欧宝体育,欧宝体育app,欧宝娱乐,欧宝体育官网,足球投注平台,电竞下注,注册送彩金,欧宝足球下注,欧宝篮球盘口,欧宝电竞投注,体育投注平台这时候，袁天罡稳不住了，赶紧从背后推了李淳风一把，警告他：“天机不可泄露！”
后来，这些“天机”被写成了中华第一预言奇书《》，因为可以预言国家政事的兴衰更替，在历朝历代，都广为流传。上至天子，下至百姓，有心人总忍不住要看看。
等到一千多年以后，清朝覆灭，当了伪满洲国皇帝的溥仪闲来无事，也看《》。其实，他并不怎么相信，但对里面的一则预言印象深刻：
“鸟无足”，即鸟字下去四点，“山有月”，即再配上一个“山”字，构“岛”字，日本即是个岛国；“旭初升”，日本国旗为太阳旗；“人都哭”，指日本侵略中国，人民遭受涂炭……
“一口东来气太骄”：“一口”为日，“东来”，指日本在我国之东；“气太骄”，指其骄横，不讲理。“足下无履首无毛”：“足下无履，日本人在家，不好穿鞋，而穿木屐；“首无毛”，指日本军人，过去一律光头，不留发。“一朝听得金鸡叫”：日本战败投降，是在一九四五年，那年正是乙酉年，即鸡年，而中国大陆地图，外形又像一只昂首挺立的金鸡。“大海沉沉日已消”：指日本垮台了。
预言奇书《》，现代人称中国版玛雅预言，相传为唐代天文学家李淳风、袁天罡所合著，到了明清，还得到文学家金圣叹的评点。
在清朝覆灭以前，这书只能以手抄本流传，无法公开刊印，因为它是历朝历代官方严禁传播的。晚清以后，因所谓的预言应验宣传，这书一跃成为超级畅销书，获得了各种再版又再版的机会。
远古至今，天、地、鬼、神等超自然力量，素来为人们所忌惮和崇拜。而其中，“天命”，是人们对一切无法掌控的事情所作的解释，当然，也常常成为人们要去做某件事的解释，譬如改朝换代。
如何让有利于自己的“天命”深入人心？在那个还没有大众传媒的年代，朗朗上口的谣谶，神秘莫测的祥瑞和图谶等，对统治者而言就是重要的“战场”，既要利用，也要防备。
武则天当政时期，对谣谶的禁止相当严厉，若家中藏有谶书，将遭灭族之灾，更不要说推算、制造谣谶。但是，除了查禁谣谶，武则天作为历史上第一位女皇帝，传播武周政权的“天命”，对她而言显得更加迫切和必要。
天授元年（690）七月，已经执掌李唐朝政多年的武则天颁《大云经》于天下。
经书中，和尚们暗示称，武则天“尔时佛告天女。即以女身当王国土”。而后，怀义等和尚为进一步强调武后称帝的合法性，便为此经书作注，引用了十八则谶语进行证明。
其中一则，即来自于《推背啚（图）》：“大蓄八月，圣明运翔。止戈昌，女主立正起唐唐，佞人去朝龙来防，化清四海，整齐八方。”
这是我们目前所了解到的关于《》的最早面貌，只有以上几句谶诗。而在其他唐朝文献中，暂时没有看到这本预言书的身影。
如今的《》，虽然有关于武则天称帝一事的图谶，但谶诗并非如上述所言。
有学者考证后提出，这数十字的谶诗，应当是时人杂抄各种符命、谶纬之书而成的。譬如，“大蓄八月”、“女主立正”应当是改写自《易稽览图》中的“
，天德明王，侯人去城，十二年天下大昌，女子立政；三年，去此地，大神兽来见，至堂；三年，大兽出东北台邑、河邑”。至于通行版本《》中关于武则天称帝的“日月当空，照临下土”一诗，则可以看出明显的事后补记的痕迹，所以连武则天的改名、武周的结局、大唐的复辟等等细节，全都对应上了。
简单来说，武周时期的《》是预先造好的谶语，为了下一步的行动而准备的，是“预热”；而托名金圣叹的评点版《》，是事后补记的谶语，并刻意将时间提前，以体现谶语之于历史事件预测的应验性，是“回放”或“重播”。
关于《》的作者，历史上有三种说法，一为李淳风所著，二为袁天罡所著，三为李、袁二人合著。
唐李淳风作《》……宋兴受命之符，尤为著明。艺祖即位，始诏禁谶书，惧其惑民志以繁刑辟。然图传已数百年，民间多有藏本，不复可收拾，有司患之……
再到明朝，就出现《》为两人合著的说法。在最晚抄于明万历年间的清本《》中，序言提到，向唐太宗进呈秘记的是李淳风、袁天罡二人。
上文已提到，在现有的唐代文献中，并没有找到关于《》作者的记载，而关注这两位通晓天文历法的天文学家、占卜术士本身，倒有不少有趣的预言故事。
唐太宗时，有谶言称：“唐代三世以后，将会有女主武王替代唐室拥有天下。”为此，唐太宗秘密召见了在太史局任职的李淳风来询问此事。
李淳风回答道：“臣根据星象推算，这一征兆已经形成。而且这个人已经出生，就在陛下宫里。从现在起，不超过三十年，就会坐拥天下，将唐代的子孙几乎杀尽。”
李淳风则淡定地说：“这是天命，没有通过占星就可以驱除、避免灾祸发生的道理。注定拥有王命的人不会被杀死，陛下杀人恐怕会波及无辜。而且根据天上的星象，如今已成定局，这个人又在宫内，已经是陛下眷属了。再过三十年，她就会衰老，人老了就会仁慈，虽然接受禅让改朝换代，但对于陛下的子孙，也许不会过分伤害。如果现在杀了这个人，那么世上就会再生出另一个人，从小就因结下仇恨而心狠手辣，这样，反而将来会杀害更多的李室子孙，一个不留。”
史载，袁天罡曾见过年幼的武则天，当时武则天是一副男孩装扮。袁天罡看其步态和眼睛后，吃惊地说：“这孩子龙眼凤头，是最为显贵的模样。”转到侧身多看几眼，更吃惊了：“如果是女子，实在不可窥测，将来会成为天下的主人。”
在新旧唐书这两部正史当中，提到他俩写了不少书，但就是没有提到《》。
既然武周时期已经出现了《》，而这两个颇有名气的人物都与武则天称帝的预言有关，为什么官修史书反而没有提到这本预言奇书？而直到距离唐朝覆灭两百多年后的南宋，才有人提及《》是谁写的，这种时间的错置说明了什么问题？
其实，并不是因为李淳风、袁天罡才有了《》，而是有了《》才有了“作者”李淳风和袁天罡。
目前学界大致认为，《》作者并非李、袁二人，而是后人伪托。这本奇书的真正作者，应该是一代又一代的民间不知名人士，不断改写、增补、修订而成。
这也就可以解释，为什么流传的《》版本各异。因为它本质上就不是一本定版的书，而是不同时代、不同人不断抄写和改写的书。只是书名和意图相同罢了。
李淳风和袁天罡，两人自唐朝起，占星、看相预言的名气就极大，业务水平高。而在史籍记载中，两人又都曾经接受过唐太宗的召见。更甚的是，都还曾经谈论或预言过武则天称帝这件事（当然这也可能是五代和宋初史家修新旧唐书时，受到谶纬的影响，而把武则天称帝的预言附会到李、袁二人身上，毕竟新旧唐书修撰时，武则天称帝的事已成人人共知的历史）。纵观当时所有的方技术士，还有比这俩更好的代言人么？
因此，《》由唐朝两位大师所著的说法就在民间传播开来，并在传播中愈发神化、确凿。
至于两人推背的故事，大概也是个不知道从何时起流传开来的传说罢了，结合最后一象，解释了书名的由来。
由众多民间不知名人士集体创作的《》，特点是会根据时代变化而产生各种版本。
据学者研究，当前可考究到的《》流传版本，从内容上区分，大致分为四种：
四是有六十幅图像和一百二十首谶诗，并且题为金圣叹评点的“金圣叹评点本”，也是如今我们主要看到的版本。
《》的成书，并非一蹴而就。它大概经历了从杂抄谶纬书籍，到谶诗体例整齐统一，再到配上图像几个阶段。
根据考证，宋元时期，《》已形成了图像与谶诗相配合的预言模式，而最晚到元朝至治年间（1321-1323），《》的图像和谶诗已经全部完成。
除去未成形的“经疏本”，“六十七图本”应是目前所见的最早的《》。但是，这一版本的传播，抄本与抄本之间也有差异，因为在流传的过程中，经手人不断吸收新的谶谣，进行了修改和更新。同一版本尚且如此，更别说后面形成的六十图本会出现多么大的变动。
在《水浒传》第一百零九回中，提到北宋农民起义领袖方腊应《》图谶一事：
原来方腊上应天书，上道：“十千加一点，冬尽始称尊。纵横过浙水，显迹在吴兴。”那十千，是万也；头加一点，乃方字也。冬尽，乃腊也；称尊者，乃南面为君也。正应方腊二字。占据江南八郡，隔着长江天堑，又比淮西差多少来去。
对比以上几则关于方腊起义的谶诗，施耐庵所写的是五言诗，有可能是他看到过已经佚失的五言谶诗版本，也有可能是他自己修改的。而六十七图本和六十图本中，两个版本的谶诗字词不一。再到金圣叹评点本中，大概因为传播者认为方腊起义之事影响甚微，就撤换为其他内容的图谶了。
对比三个版本，会发现，《》的预言节奏在不断加快。以预言清朝建立的图谶举例，从第41象提到第38象，再提到第33象：
六十图本：第三十八象，图：一桶八旗，一金甲神，口吐青烟，手执斧，斧口出火。盔红缨，腰玉带，袖马蹄，着乌靴。
为什么预言节奏加快？因为新的编写人得给新发生的事腾位置，同时，这也是为了保证《》预言比例协调。已验之事和欲验之事平均分配，有利于进一步提高《》可信度，吸引民众阅读和传播。
从金圣叹评点本的图像推测，图画中新刻画的船中十人，是在“预知”清朝的十位皇帝。这说明，这个版本极有可能出自清末民初人之手。
据传，金圣叹在15岁即完成《》评点，这个说法本身就令人生疑。更重要的是，金圣叹评点本中，后半部分涉及到很多民国事件，带有时人根据现实变化而修改的明显倾向，因此，更削弱了金圣叹评点《》的可能性和可信度。
1932年初，一二八事变爆发后，上海人心惶惶，在十九路军退出上海前后几天内，大批《烧饼歌》和《》开始出现在上海街头，大家争相抢购、阅读。
1932 年 1 月 28 日发生的上海中日战事早已为唐代袁天罡、李淳风合著的《》一书算定；该书预言的“事事应验无讹”，但后世的传本经过多次翻印，“已失真髓”；百新书店独家代售的《》是清朝大内秘藏唯一的真本，内有金圣叹与张之洞的详细批解；该书在庚子国变时流至海外，由某华侨花巨资购回，现在影印出版。
“鸟无足”指飞机，“有月”指十二月，“升”指二十一日，而阳历的 1932 年 1 月 28 号即阴历十二月二十一日。照这样解释，一·二八事变是预定要发生的事情，而“一朝听得金鸡叫，大海沉沉日已过”一句则意味着“倭国必亡”。因此，读者只要细心揣摩《》的预言，未来的大事“件件俱可预知”。
这样的广告是奏效的。战争中的民众对时局感到恐惧、不安，内心充斥着敌人战败的期望，他们需要从这些预言书中“获取力量”。
不过，知识分子认为，这是对迷信的依赖，民众缺乏教育启蒙，不能正面认识社会现实。文学家许地山就指出，《》《烧饼歌》这类预言书都是迷信，
面对一幅图，几行诗，当你绞尽脑汁地找证据进行解释，这究竟是一种治愈，还是折磨？
杨康：《考论》，山西师范大学硕士学位论文，2016年
李俊领：《抗战时期的预言与民众心态困境》，《福建论坛》（人文社会科学版），2021年第8期
